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淨土大經科註(第五回)(有字)
2018.1.19 鰻罹 台灣台南極撝寺,峖a / 編號:02-047 / 共 14
淨土大經科註(排文字檔)2018/2/7修訂版
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2018.1.19

第1:【02-047-0001

淨土大經科註(第五回)

佛說大乘無量燊鴛嚴清淨平挋\經科註
夏{居老居士會
淨空法師科判
念祖老居士註
甲、講述因緣
一、{社授經,慈光聞法
二、華嚴贖H,決擇行門
三、專修專弘,念佛三要:⒈不懷疑 ⒉不夾翷⒊不間斷
四、流通疏註,廣麚蚑t
五、師擊ㄐA海外傳燈,化劫難,唯獨此經。
六、感得經,願海同證,一門深入,長時薰修。


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2018.1.22

第2:【02-047-0002

淨土大經科註(第五回)

淨空法師於二O一O年清明鰻縑A二O一一年九月十八日圓滿,發心一門深入,專修專弘,決定放下萬緣,一心求生淨土,作彌陀第一弟子,總N大恩也。二O一一年九月二十一日再次宣講,專弘專念也,於二O一二年十月二十一日圓滿。同日第三次宣講,專弘經註,深入徽z也,於二O一四年三月八日圓滿。二O一四年三月九日,第四次宣講,效法賢公,重在修行,慏經壑],於二O一七年十一月四日圓滿。二O一八年一月十九日,第五次宣講,深信,求往生,踇引具足三資者。

㈢本經持名念佛法門,圓滿直捷,方便究竟。一超直入,最極圓頓,以彌陀一乘願海,六字洪名之究竟果牾,作我眾生之因心,以果為因,因果同時,從果起修,即修即果,心作心是,不可思議。


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2018.1.27

第3:【02-047-0003

淨土大經科註(第五回)

(二)確認淨土法門為一乘了義,萬善同歸,三根普被,凡聖齊收,出三界,逕登四土,極圓極頓,不可思議之微妙法門也。化烿前劫難,唯有專弘此經,專念阿彌陀佛。
夫淨土法門者,乃一乘了義,萬善同歸,三根普被,凡聖齊收,超三界,逕登四土,極圓極頓,不可思議之微妙法門也。而其中之《無量燊經》者,乃淨土群經之首要。淨宗大德常稱為淨土第一經者也。至於《佛說大乘無量燊鴛嚴清淨平挋\經》者,乃先師夏{居老居士,會《無量燊經》漢、魏、吳、唐、宋五掔原,廣擷精要,圓攝眾妙,匯成今經,現推為《無量燊經》之善本者也。


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2018.1.28

第4:【02-047-0004

淨土大經科註(第五回)

(三)本經持名念佛法門,圓滿直捷,方便究竟。一超直入,最極圓頓,以彌陀一乘願海,六字洪名之究竟果牾,作我眾生之因心,以果為因,因果同時,從果起修,即修即果,心作心是,不可思議。

《無量燊經》乃淨宗之總綱。我國清代彭升居士讚曰:「無量燊經者,如來稱性之圓嚏A眾生本具之化。」日本釋道隱讚此經為:「如來興世之正說,奇特最勝之妙典;一乘究竟之極說,速疾圓融之金言;十方稱讚之誠言,時陜純熟之真壑]。」先舅氏揝光嶱老居士亦讚云:「無量燊經者,如來稱性之極談,眾生本具之化;一乘之了義,萬善之總門;淨土群經百十鬗宋鶩n,一大藏壑妨歸也。」如上諸賢所以盛讚此經者,蓋以本經持名念佛法門,圓滿直捷,方便究竟,一超直入,最極圓頓。以彌陀一乘願海,六字洪名之究竟果牾,作我眾生之因心。以果為因,因果同時。從果起修,即修即果。心作心是,不可思議。

(四)彌陀要云:「一聲阿彌陀佛,即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三糕三陷ㄙk。今以此果牾全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行鴐氶A唯佛與佛能究竟,非九界自力所能信也」。又曰:「舉此體(指法界體)作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本牾理性」。可見此經正是如來稱性極談也。

故《彌陀要》曰:「一聲阿彌陀佛,即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三糕三陷ㄙk。今以此果牾全體授與濁惡眾生,乃諸佛所行鴐氶A唯佛與佛能究盡,非九界自力所能信也。」又曰:「舉此體(指法界體)作彌陀身土,亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號即眾生本牾理性。」可見此經是大悲慈父如來世尊稱性極談,諸佛秘藏,和盤托出。且此念佛法門,亦即眾生本具之化。此一句佛號,正如《要》所示,即是眾生本牾理性。


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2018.1.30

第5:【02-047-0005

淨土大經科註(第五回)

(五)觀經云:「是心是佛」,「是心作佛」。吾人能念之心,即是如來果牾,即是本來成佛。此心持名,即是「是心作佛」。本來是佛,現又作佛,是故烿下即佛。直捷了烿,方便究竟,奇特殊勝,不可思議。

故知此介爾能念之心,即是如來果牾。是故《觀經》云:「是心是佛。」此心持名,即是「是心作佛。」本來是佛,現又作佛,是故烿下即佛。直捷了烿,方便究竟,奇特殊勝,不可思議。


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2018.2.3

第6:【02-047-0006

淨土大經科註(第五回)

(六)淨土諸經中,唯此經想攝圓妙,以「發陷ㄓ腄A一向專念」為宗。以彌陀十念必生之大願為本。深明三x往生之因,廣攝九界聖凡之眾,正顯持名念佛之法,直指往生歸元之路,是故此經稱為淨宗第一經也。

更以淨土諸經之中,唯此經想攝圓妙。以發陷ㄓ腄A一向專念為宗。以彌陀十念必生之大願為本。深明三x往生之因,廣攝九界聖凡之眾。正顯持名念佛之法,直指往生歸元之路。是故此經稱為淨宗第一經也。

(七)清初彭升居士曰:「此經闡揚者少,以無善本故」。{公老人悲智耷運,宗說俱通,圓融顯密禪淨於一心,專宏持名念佛攝萬德。冀此無上寶典,饒益烿來,乃繼前賢,重行會。屏棄萬緣,掩懌三載,淨壇鶿氶A冥心孤,稿經十易,方慶經成。蒙慧明老和尚印證,慈舟專講於濟南,并親為科判。揝公於中廣播講此經,稱為最善之本。


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2018.3.8

第7:【02-047-0007

淨土大經科註(第五回)

㈦清初彭升居士曰:「此經闡揚者少,以無善本故」。{公老人悲智耷運,宗說俱通,圓融顯密禪淨於一心,專宏持名念佛攝萬德。冀此無上寶典,饒益烿來,乃繼前賢,重行會。屏棄萬緣,掩懌三載,淨壇鶿氶A冥心孤,稿經十易,方慶經成。蒙慧明老和尚印證,慈舟專講於濟南,并親為科判。揝公於中廣播講此經,稱為最善之本。且在序文中讚曰:「精烿明確,鑿然有據,無一義不在原之中,無一句溢出本經之外,艱澀沉晦使之爽朗,繁複冗阣歸於嶲,凌亂俾成整嚴,犢疏悉令圓滿,必期有美皆想,無諦不收…雖不謂之善本不可得也」。是此本問世以來,講說讚揚,流播中外,見者聞者,歡喜信受,行見大經光明,常照世間,無量燊經之善本,於茲慶現,此為希有難逢之大事因緣也。

但此殊勝第一之淨宗寶典,竟在我國大藏中封一千餘年。考其原因,蓋由此經五掔原,互有馫丑A出入甚巨,例如彌陀大願,在魏唐兩為四十八願,在漢吳兩為廿四願,在宋則為三十六願。遂使初心者,專持一,難明深旨;遍讀五掔,又感艱難。於是多捨此經而專攻《阿彌陀經》矣。清初彭升居士曰:「此經闡揚者少,以無善本故。」誠哉是言!是以宋王日休、清彭升、魏承貫峇j居士,均為宏揚此經,先後而有會本與節本之作。

宋代大居士王日休,《龍舒淨土文》,四海稱譽,傳誦至今。王氏臨獢A端立往生。可證居士為我國淨宗行俱優、殊勝希有之在家大德。王氏深慨寶典之封,於是乃會《無量燊經》漢、魏、吳、宋四掔原另成一本,名為《大阿彌陀經》。王本問世,海內稱便,叢林奉為課本,流通勝於原。我國龍藏及日本大正藏亦均採入王本。{池大師曰:「王氏所會,較之五,易明顯,流通今世,利益甚大。」又曰:「以王本世所通行,人習見故。」故於所著《彌陀疏鈔》中,凡引證《無量燊經》之處,多取王文,間採原。又幽溪大師更有盛焉,於所《彌陀圓中鈔》中,專取王本經文。近代印光大師於所《重刻圓中鈔序》中,亦讚王本「文義饡x,舉世流通。」

王氏會經,雖大有功於淨宗,但所會之本多舛誤。白圭之瑕,賢者惜之。{池大師謂其:「抄前著後」,「去取未盡」。彭升居士斥之為:「凌亂乖舛,不合圓旨。」今菄怚鶨茈j德諸說,竊計王氏之失有三:一者,王氏會,僅據四掔,未及唐。唐名《無量燊如來會》,出自《大寶積經》,乃陷ㄛy志大師所,多奧妙精要之文,為他所無。二者,去取未盡,取繁遺要,改深為淺。例如{池大師所責:「如三x往生,魏皆曰發陷ㄓ腄A而王氏唯中x發陷ㄓ腄C下曰不發,上竟不言,則坨下失次,故云未盡。」由上例可見,「上竟不言」即是遺要,「下曰不發」即是改深為淺。故{池大師與彭氏斥之也。三者,率意增文,儼若自著。王氏每以自著之文,演述原之義。故{池大師責曰:「抄前著後,未順法。」蓋責其抄引經文於前,復又自著文句於後。蓋是會,必須依據原經,萬萬不可於原外,擅增文句。故責王氏「未順法」。由上可見王氏之失,非是不R會,而在於會本之多疵也。

彭升居士憾於王本之失,乃取魏本而刪節之,是為《無量燊經》之第七掔。但此僅為魏一掔之節本,而非諸之會本。於是清魏承貫(字默深)居士,為龍舒之失,取五掔原,另行會,別成一書,初仍名《無量燊經》,後經正定王耕心氏改名為《摩訶阿彌陀經》。魏本文字嶲精烿,虐過王本。但率自增文之病,未能盡免,故魏本亦未盡善也。

先師夏{居老居士,悲智耷運,宗說俱通。圓融顯密禪淨於一心,專宏持名念佛攝萬德。為宏淨宗,故願此淨宗第一之經,破生光;冀此無上之典,饒益烿來。乃繼前賢,重行會。屏棄萬緣,掩懌三載,淨壇鶿氶A冥心孤,稿經十易,方慶經成。首蒙宗嶺桋^之慧明老法師手持會本攝影於佛前,為作證明。律宗大德慈舟老法師繼之專講此經於濟南,並親為科判。先舅父揝老居士在中央廣播電臺播講此經,稱之為最善之本。後復於經序中讚曰:「精烿明確,鑿然有據。無一義不在原之中,無一句溢出本經之外。艱澀沉晦,使之爽朗;繁複冗阣,歸於嶲;凌亂俾成整嚴,犢疏悉令圓滿。必期有美皆想,無諦不收。……雖不謂之善本不可得也。」於是先師會本問世以來,不脛而走。佛界尊宿多以會本文義,詞暢理圓,講說讚揚,流播中外。見者聞者,歡喜信受。持誦印行,絡繹不。近且蒙海外佛界收入新印之續藏。行見大經光明,常照世間。昔賢會之勝願,幸告圓成。《無量燊經》之善本,於茲慶現。此為希有難逢之大事因緣也。


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2018.3.9

第8:【02-047-0008

淨土大經科註(第五回)

念祖乃具縛下凡,鉬X先師以註宏揚此經之大事相囑。余雖初發大心,但以妓`慧淺,承此重命,深惶懼!所幸參先師講席,親聞此經全騿C且於廿載隨侍之中,得y禪淨密各宗玄奧,粗皏師會大經之深心。六十年代初,寫此經玄義之提綱一冊,呈師鑒核,幸蒙印可。但經文革浩劫,此稿已蕩然無餘。現余年逾古稀,復多宿疾。愧深恩之未N,懼無常之將至。於是奮老病之殘身,繼傳燈之宏誓,以此身心,供養三寶。閉門客,全力註經,冀N先師暨十方三世上師三寶與法界眾生之深恩於萬一。

㈧本經之殊勝在於契理契陜:

⒈理者:際理體,亦即真如相。本經乃「住真慧」、「開化顯示真之際」并「惠以真之利」,純一真也。

又本經稱為中本華嚴經,經中所詮之一切事理,即華嚴之事理無嬇,事事無嬇之一真法界。華嚴祕奧之理體,正在本經。

復以本經之殊勝在於契理契陜。理者,際理體,亦即真如相,真之本際也。契理者,蓋本經乃「住真慧」,「開化顯示真之際」,並「惠以真之利」,純一真也。又本經稱為中本《華嚴經》,經中所詮之一切事理,即《華嚴》之事理無嬇、事事無嬇之一真法界。《華嚴》秘奧之理體,正在本經,故云契理。

⒉陜者:根陜。至於契陜,更是本經之獨勝,以持名念佛,三根普被,凡聖齊收,上上根全體承烿,下下根亦可依之得度,下至五逆十惡,臨璈嬰礡A亦必隨願得生,出三界,圓登四土,頓與觀音勢至並肩,可見此法門究竟方便,善R群陜也。

至於契陜,則更是本經之獨勝。經中之持名法門,普被三根,齊收凡聖。上上根者,正好全體承烿;下下根者,亦可依之得度。上則文殊、普賢法身大士,亦均發願求生;下至五逆十惡,臨璈嬰礡A亦必隨願得生。出三界,圓登四土,頓與觀音、勢至並肩。可見此法門之究竟方便,善R群陜也。


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2018.3.10

第9:【02-047-0009

淨土大經科註(第五回)

㈨淨宗之妙,在於「不烯佛法,而行世法;不廢世法,而證佛法」。最為方便,隨時隨地可修,不誤世間工作,依H頓脫生死。既能自牾牾他,廣度眾生於未來,亦復自他俱利,造福社會於今世。

又契陜者,亦寓契合時陜之義。如來垂慈,獨留此經於諸經滅盡之最後百年,正表此經能契於烿前及未來之社會也。烿前科發達,人類R具之知識彌廣。社會進步,每人所肩之責任倍增。故咸R廣多能,鞠躬盡瘁,參加建設,造福人民,現人間淨土。近太虛法師提倡人間淨土,糷煄m無量燊經》文句。蓋以此經耷照世出世間,虪鳦u俗二諦。夫淨宗之妙,在於「不烯佛法,而行世法。不廢世法,而證佛法。」因持名之法,最為方便。隨地可修,何待遁入山林;隨時可念,不攎閉懌宴坐。但發廣大牾心,一向專念名號,下至十念一念,亦得往生。不誤世間工作,依H頓脫生死。既能自牾牾他,廣度眾生於未來;亦復自他俱利,造福社會於烿世。

㈩經云:「烿來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經止住百屆A其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度」。誠此界他方一切有情,烯苦得撝,究竟陷ㄓ妒k要也。

是故經云:「烿來之世,經道滅盡,我以慈悲哀愍,特留此經止住百屆C其有眾生,值斯經者,隨意所願,皆可得度。」良以此經符合社會之況,真俗並照,事理耷融,凡聖齊收,心佛不二,故能長存而獨留於末世;良以此經不但為淨土群經之綱要,一大藏壑妨歸,亦為此界他方,現在未來一切有情烯苦得撝,究竟陷ㄓ妒k要。是故念祖感恩圖N,發無上心,敬註此經,續佛慧命。虔祈兩土黯師,十方如來,上師本尊,金剛護法,慈恩棠@,威德冥加。冀此註釋,上契聖心,廣鑑釩H,凡有見聞,同入彌陀一乘願海。


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2019.1.13

第10:【02-047-0010

淨土大經科註(第五回)

《法華經》云:「諸佛世尊唯以一大事因緣故,出現於世。」
「唯以佛之知見,示悟眾生。」


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15恁5恄撋侍玵匯2